“古不墓祭”再思考

编者按

历代对黄帝的祭祀，是“拜庙”还是“拜陵”？在此问题上，学界见仁见智，向有歧见。本期刊出的三篇文章，从不同角度，对此作了认真的考证和梳理。欢迎广大读者关注。

近年来，随着把黄帝祭祀上升为国家祭祀的呼声渐强，产生了对黄帝的国家级祭祀是应该在陕西还是河南的争论。不过，对于出现的这一争论，简单归之为陵、庙之争并不准确。河南新郑的拜祖活动始于1992年，相传这里古代建有黄帝祠庙。陕西省黄陵县的黄帝祭祀，新中国成立以后尽管延续了祭陵的传统，但从1999年开始祭祀黄帝大典改在轩辕庙举行，从而使得黄陵县每年的祭祀活动也并非直接祭陵。

汉代学者曾有“古不墓祭”的说法，古今都有学者提出质疑。其实，“古不墓祭”的说法具有一定合理性，蔡邕本人在表述中尽管只是说“闻古不墓祭”，但不能无视古代这种口耳相传资料的价值。由于礼书的残缺，虽然对于先秦诸多礼制无法得其详，但是考古和文献资料已经证明先秦是的确存在墓祭行为的，“古不墓祭”是历史上一定时期君王祭祀的主要形式，但并非严格意义上的绝不存在墓祭行为。

墓、坟、冢早期有别，秦汉以后逐渐混用。坟丘墓出现于春秋晚期，战国时期普遍流行。君王的坟墓称陵，开始于战国中期，当时的秦、赵、楚等国都已经出现坟墓称陵的现象，如赵肃侯的寿陵、秦惠文王的公陵、秦悼武王的永陵、秦孝文王的寿陵等。

先秦时期，宗庙一般建在都城之内，由于祭祀在古代政治生活中的重要性，宗庙也成为都城的标志，王室宗庙实际上就是民间家庙的放大形态。在都城修建宗庙，最直接的原因是为了祭祀方便，唐代以后陆续出现的历代帝王庙也是在这种原则下修建的。另外，早期宗庙祭祀制度的出现还和墓葬形式有关。由于受到改朝换代和盗墓活动的影响，夏商周三代时期流行“不封不树”，后世更出现了依山建墓的葬制，都对祭祀方式产生了一定程度的影响。庙作为用于祭祀的重要建筑，在汉代以前尚未把庙建在陵墓附近，在陵旁立庙始于汉惠帝为高帝修陵庙，以后的多代帝陵旁都设陵庙，如霸陵有固城庙，阳陵有德阳庙，茂陵有龙源庙等。庙和寝关系紧密，古代学者往往把寝建在陵墓之上或其侧的历史推到秦，事实上其渊源更为久远。尽管西汉时期寝建在陵上或陵侧，陵庙则一般建在陵园之外，有日祭、月祭、季祭、年祭的制度。西汉时期，没有采用《周礼》中“天子七庙”的宗庙之制，每帝即世，辄立一庙，不止于七，不列昭穆，不定迭毁。西汉晚期，陵庙制度衰落，从汉元帝开始，废置郡国庙，初步确立了按昭穆迭毁宗庙的制度。东汉制订了上陵礼，庙里的许多重要礼仪也转到陵寝举行，从而导致庙的地位有所降低。

后世之礼是在既有礼制的基础上的“损益”，特别是早期的《仪礼》《周礼》《礼记》等经典著作对后世礼制的形成发挥了重要影响。毫无疑问，从亲近祖先的角度看，墓祭或陵祭，很显然优于庙祭，即便流行庙祭时期，也并不是说陵墓无关紧要，依然存在与陵墓直接相关的礼制。庙祭虽然在一定程度上取代陵墓祭祀，但还有一道重要的程序，那就是从寝中请衣，在古代人们的认识观念中，尚需要把被祭祀者的灵魂引进宗庙。在历史上，庙祭和陵墓祭是不能截然分开的，尤其庙一般建在离陵墓、陵寝不远的地方。

由于时代久远，先秦时代对黄帝祭祀的记载较少。从现有的文献记载看，对黄帝的早期祭祀是在圜丘还是宗庙举行尚难以定断。《竹书纪年》：“黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。”把对黄帝的祭祀追溯到黄帝去世之后，祭祀地点不甚明确。先秦时期对于黄帝祭祀的另一条重要记载见于《国语》，《国语·鲁语上》：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”针对汉代学者以禘为祭天之说，清朝学者胡培翚《禘祫答问》认为禘则追其祖之所自出，属于“禘为宗庙之祭，与事天无涉”。究其实，两说均有偏颇，禘为宗庙之祭，为周之制度，商代并未专属，而商代以前的情况，无论是文献还是考古资料尚无法提供确切证据。就是在秦汉以后相当长的时期内，对于黄帝祭祀还是比较混乱的，黄帝具有五方帝、五精上帝、人帝等多种身份，王肃的“五帝不得为天”与郑玄的“六天说”的观念分歧，宋真宗时发生的王钦若和礼官的关于灵威仰等是帝名还是帝号之争，就是由于祭祀混乱所引发的认识分歧。完全把黄帝作为人帝祭祀是从明清时期开始的，主要分为历代帝王庙祭祀、传心殿祭祀、景惠殿祭祀和黄帝陵祭祀等。

由于对于黄帝的文化认同形成较早，在全国多地出现黄帝陵和黄帝庙是正常现象。自从明代朝廷认可黄帝陵在今天的陕西黄陵县后，使得黄帝陵的祭祀得以制度化。明代在考得黄帝陵庙所在后，就定期派官员拜谒黄帝。在陕西祭祀黄帝的做法从明代至今，基本没有中断。唐代以后出现的庙祭和陵祭并存的局面，主要是因为古代帝王陵墓分散且距离较远，皇帝无法亲祀，因此，才在京都设立帝王庙集中进行祭祀。因此，不论是庙祭还是陵祭盛行时期，并不代表不重视墓祭，相反陵墓在古人心目中占有相当重要的地位，只是因为受到各种客观因素的制约，才制定出变通的庙祭制度。庙祭并不是祭祀制度的最优选择，这也是当下流行墓祭而不是庙祭的根本原因。

在中国古代，尽管存在庙祭制度，但庙祭始终不能完全取代陵墓之祭。古代庙祭一道重要的程序，就是需要事先把被祭祀者的灵魂引进庙中，后世进一步把寝建在陵园，庙建在陵园附近，以方便祭祀。

（李桂民，作者单位：聊城大学历史文化与旅游学院）