上古神话里的等候（半日闲谭）

动画电影《大鱼海棠》想象力的来源之一，是我国的上古神话。

“大鱼”，取的是《庄子·逍遥游》里的意象：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

现实里，我们视豚与鲸为大鱼，而在庄子勾勒的神奇世界里，“不知其几千里也”才是体型的尺度，由鱼而化为鸟，才是变化的节奏，从北冥到南冥，才是世界的边际。

《庄子》里，满是这样奇幻的想象。仅《逍遥游》一篇里，就有“以五百岁为春，五百岁为秋”的冥灵木，“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，“御风而行”的列子，“吸风饮露”的姑射神人……

尽管按今天的体裁来说，《庄子》的这些篇目更像寓言。多数奇幻的想象，像蜩与学鸠不理解鹏的扶摇九万里，都是为了说明各种境界的区别。但它至少为我们记录，也可能是渲染了先民留下来的各种神话。

《庄子》中的这些神话，在《列子》中也有所记叙。《列子·汤问》一篇，尤其让人眼界大开。冥灵、大椿都在其中，各以五百岁、八千岁为一季。北方的溟海天池，鲲、鹏也或者“广数千里”，或者“翼若垂天之云”。区别只在于，《列子》里的鲲鹏是各自独立，而《庄子》里的鲲鹏是转化形态。

在《汤问》引出鲲鹏的这一部分里，借殷汤与夏革的问答，我们看到了许多今天熟悉的神话故事：女娲炼五色石补天、斩大龟之足支撑四极，共工与颛顼争位怒触不周山，巨龟驮负的岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座神山……除此之外，《汤问》里，还有愚公移山、夸父追日、天南海北诸多风俗神异的国度等我们今天或熟悉或陌生的传说片段。

这又让人想起了另一册先秦古籍《山海经》。夸父追日的故事，在《山海经》中的《海外北经》与《大荒北经》里都有讲述。

先秦古籍流传至今数千年，很多都有古本和今本之分。流传过程中散佚、增删、相互参考甚至摘编誊抄都难以尽述，因此，即使是特别专门的考辨研究，也很难确认其中哪些故事具体是谁先记述、谁复制了谁。像《列子》，虽然托名的作者列子（列御寇）要早于庄子，但《列子》一书却有说法认为是晋代人摘编伪作。但无论如何，这些或早或晚的古籍，还是一道为我们留下了我国上古神话的瑰丽面貌。

其中尤其以《山海经》令人赞叹。所以，我国当代重要的神话学者袁珂先生在他的《山海经校注》序言里说，《山海经》“匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府”。

在袁珂先生那里，中国古代神话只多“片段”而不成体系，也是很让他觉得惋惜的。1950年，他所著的《中国古代神话》一书出版，其中就谈到了这种缺憾：“世界上的几个文明古国：中国、印度、希腊、埃及，古代都有着丰富的神话，希腊和印度的神话更相当完整地被保存下来，只有中国的神话，原先虽然不能说不丰富，可惜中间经过散失，只剩下一些零星的片段，东一处西一处地分散在古人的著作里，毫无系统条理……是非常抱憾的。”

我们的神话世界，分散在哪些著作里呢？《山海经》等无疑是最集中而可称代表的。袁珂先生在《山海经校注·序》里说，《山海经》“其中《海经》部分，保存神话之资料最夥，除《楚辞·天问》，他书均莫与京，为研究神话之入门”。《中国古代神话》一书，从诸子、典籍及各类笔记书籍里引用神话片段，尽力加以适当的拼连缀补，可称得上是一番苦心努力。

许多上古神话，仰赖古代的诗人和哲人们的记述而保存下来。像屈原的《离骚》《九歌》《天问》等等，算是诗人的意外功劳。而哲人的意外之功，如袁珂先生所说，除了“不语怪力乱神”的孔老夫子的门人弟子所记的《论语》里实在找不出什么以外，其他如像《墨子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》等里面都可以找出不少，连《孟子》和《荀子》里也可以找出一些。

不过这样零散的瑰丽，倒也未必全是坏事。它也给后人重新创作与想象的极大空间。今人尚读得津津有味的《封神榜》也未尝不可以视作是这种重新想象的收获。而在今天的网络文学中，以上古神话为蓝本而重新加以想象解释的作品数不胜数。从开天辟地、人族繁衍神话里的盘古、女娲、伏羲，到鸿钧、老子、陆压等各种来历的仙神故事，都成了人们释放想象力的对象。

《大鱼海棠》，也只是利用了这瑰丽片段开辟的混沌世界的一部分。《庄子》里的鲲，《山海经》里的帝江，《淮南子》与《列仙传》里的赤松子，源头更纷杂的火神祝融、木神句芒……即使在《大鱼海棠》里，这些人与兽、神与妖都还只是徒具其形，或者借用了简单的名字和传说的能力，但依然让人对更广阔的神话世界充满了想象和期待。

有一天，我们那从上古流传而来的神话世界里，或许真能游出一群群可爱的大鱼。